徽州是一個自帶光芒的“文化符號”。然而，“貼牌”或“山寨”徽州，容易導(dǎo)致人們對徽州的認(rèn)識淺顯化、碎片化。名聲在外的“招牌徽州”，由于缺乏系統(tǒng)性的頂層設(shè)計，招數(shù)不多、觀念陳舊，一手好牌打得也不盡如人意。

皖南一景。記者 潘成 攝

“貼牌徽州”蹭熱度

前不久，皖北某地“徽州宴”餐飲公司老板娘因遛狗與鄰居發(fā)生爭執(zhí)和廝打的視頻傳出，“徽州宴”一時發(fā)酵成為熱點，致使相距幾百公里外的皖南古徽州也無端卷入其中背了“黑鍋”。除了這次的事件，此前有細(xì)心網(wǎng)友也發(fā)現(xiàn)，有媒體報道稱：4月27日，湖北省遠(yuǎn)安縣三峽靈芝谷高安樓舉辦“士昏禮”展示活動。高安樓原名太師樓，由清朝重臣汪由敦所建，有300余年歷史，其原址位于安徽黃山市，后搬遷至遠(yuǎn)安；在幾年前，也有報道稱汪由敦的五鳳樓搬遷到了江西上饒靈山工匠小鎮(zhèn)的櫧溪老街。因為早些年徽州古建筑多有流失外地，有的甚至飄洋過海，因此，即便汪由敦所建的太師樓或五鳳樓流落他鄉(xiāng)，卻也并不令人意外。然而，有徽州專家表示：經(jīng)考證，汪由敦從未建過太師樓或五鳳樓，更何況五鳳樓原為皇家建筑形制，耗資巨大，也與史料記載中汪由敦為官清廉的聲名不符。

徽州是一個自帶光芒的“文化符號”�；张山ㄖ�、徽州商幫、歙硯徽墨、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派盆景、徽劇徽菜等林林總總，無不源自徽州，無不自成一體，逐漸形成集大成的徽文化體系，成為江南文脈的重要組成部分。應(yīng)運(yùn)而生的徽學(xué)也因此成為與藏學(xué)、敦煌學(xué)齊名的全國三大地方顯學(xué)。

商人逐利，本無可厚非，之所以“貼牌”徽州，無非也是“蹭熱度”而已。省內(nèi)就曾有一地斥資80億元，打造了一個濃縮了千年徽派建筑的旅游小鎮(zhèn)。對此，有人認(rèn)為不妥，但也有人認(rèn)為，徽州被“貼牌”或“山寨”，至少說明了徽州的被重視，也在某種程度上傳播了徽文化。

然而，“貼牌”或“山寨”徽州，充其量是“形似”卻無其神韻，容易導(dǎo)致人們對徽州的認(rèn)識淺顯化、碎片化，長此以往“知其然不知其所以然”，勢必讓外界對徽州產(chǎn)生某些誤解，更可能因此而把徽州推向邊緣化，而像上文那種“徽州宴”之類的名稱讓徽州因此背“黑鍋”或被“污名化”，則是對徽州不厚道的行為，值得批判。

“招牌徽州”有尷尬

高聳的馬頭墻、雅致的徽墨歙硯，這些獨特的徽州文化元素，自然讓人一下子聯(lián)想到徽州。徽文化無疑是徽州最直觀、最生動的招牌。

1987年底，撤銷徽州地區(qū)建立地級黃山市，作為行政區(qū)域概念的徽州從此逐漸淡出人們的視野。

一個“徽”字，有著極為豐富的歷史文化內(nèi)涵�；罩�，是歷史也是文化，是現(xiàn)實與傳統(tǒng)連接的不可缺少的一環(huán)。然而對多數(shù)土生土長的徽州人來說，黃山和徽州招牌都靚，舍誰都難。于是，打黃山牌做旅游文章，打徽州牌做文化文章，自然成了黃山市的不二選擇。

對老一輩徽州土著居民特別是眾多徽學(xué)研究者來說，徽州是他們心中的精神家園，紛紛感嘆“可惜從此無徽州”。平心而論，從坊間到官方，黃山市一直以來對徽文化的保護(hù)、傳承和利用都“可圈可點”。

2008年，全國首個跨省國家級徽州文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)成立，2019年升級為國家級徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。 2009年，黃山市啟動徽州“百村千幢”古村落古民居保護(hù)利用工程，之后跟進(jìn)實施徽州古建筑保護(hù)利用工程，至今從未間斷，累計投入近百億元。在保護(hù)方面，建立徽州古建筑數(shù)據(jù)庫，地方立法《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》，明確每年6月的第2周為“古建筑保護(hù)宣傳活動周”。在傳承方面，建成省級以上非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、傳習(xí)基地等33處，目前黃山市擁有省級以上非遺代表性項目和代表性傳承人數(shù)量，均位列全省各市之首。在利用方面，徽文化旅游占黃山市旅游接待量約七成，其中以古建筑為主要載體的徽州民宿占全省民宿七成，成為旅游新業(yè)態(tài)和目的地。

然而，與國內(nèi)外同類城市相比，黃山市的徽學(xué)研究有“碎片化”和過度“文獻(xiàn)學(xué)化”的趨勢，各地對徽文化的保護(hù)利用也有急功近利之嫌，招牌難成品牌。與“貼牌徽州”相比，名聲在外的“招牌徽州”有些尷尬，由于缺乏系統(tǒng)性的頂層設(shè)計，招數(shù)不多、觀念陳舊，一手好牌打得不盡如人意，難免陷入“叫好不叫座”的窘境。

還有一個無法回避的問題：徽州地名的消失，在一定程度上淡化了人們對徽州的整體認(rèn)同感、忠誠度，割裂了歷史與現(xiàn)實的有機(jī)銜接。最直接的一點就是，許多人甚至包括一些黃山市的人來說，當(dāng)下的徽州在哪里、什么樣的？好像誰都無法表達(dá)。

“金牌徽州”尚可期

在當(dāng)下，徽州與其說是一個曾經(jīng)的區(qū)劃名稱，不如說是原徽州人以及有關(guān)聯(lián)者的一縷鄉(xiāng)愁。

黃山建市以來，從經(jīng)濟(jì)社會或法律視角對黃山更名徽州的討論，在當(dāng)?shù)匾恢倍紱]停止過。有人甚至認(rèn)為，黃山市恢復(fù)徽州名稱，坐擁徽州、黃山兩大品牌，想不出彩都難。但徽州是否復(fù)名、能否復(fù)名，所涉事務(wù)龐雜，并非一廂情愿即可。另外，徽州從“招牌”走向“金牌”，雖一字之差，其中前行之路漫長，也不平坦。

徽州的光環(huán)在于歷史、在于文化，但中華五千年文明博大精深、生生不息，在不同的歷史進(jìn)程中任何一地都有貢獻(xiàn)、不缺自信。當(dāng)然，徽州有驕傲的資本。作為區(qū)域性文化的經(jīng)典之作，徽州是中國封建社會后期文化發(fā)展的典型縮影，其精髓是創(chuàng)造性和開放性的，僅一個“無徽不成鎮(zhèn)”的徽商奇跡，就耐人尋味。

打造“金牌徽州”，關(guān)鍵是凝心聚力，充分展現(xiàn)徽州文化自信�？陀^來說，徽州復(fù)名的確也是一個選項，卻也非唯一。在現(xiàn)實背景下，國家級徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是一個很好平臺，但不能囿于行政區(qū)域，也不能只鉆“故紙堆”。文化生態(tài)是一個動態(tài)性、開放性、整體性的系統(tǒng)，維護(hù)徽州文化生態(tài)就是守望徽州文化。同時，應(yīng)以徽州文化聯(lián)通，增強(qiáng)示范區(qū)內(nèi)各主體密切協(xié)作的主動性和自覺性，打破區(qū)域籓籬，增進(jìn)情感認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)融通。

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。增強(qiáng)徽州文化自信，核心是呵護(hù)和傳承徽州文化根脈。值得欣喜的是，在前不久公布的 《黃山市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，首次明確提出實施徽州文脈傳承工程，全面整理和系統(tǒng)保護(hù)徽州各類文化遺存，深化故宮博物院駐黃山徽派傳統(tǒng)工藝工作站建設(shè)，爭取設(shè)立國家徽學(xué)研究院，建設(shè)“徽學(xué)論壇”永久會址，籌辦皖南古村落文化景觀國際研討會、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展，推動黃山國際文化旅游論壇落地，推進(jìn)徽文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

徽州能否成“金牌”，有體制機(jī)制的因素，更多的還是觀念和思維。我們相信，古徽州大地，先人們用勤勞和智慧創(chuàng)造了一個精彩徽州，站在新時代新起點上的徽商后代，也一定能奮發(fā)圖強(qiáng)、重振輝煌。（吳江海）

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