斯雄先生的兩本大札《徽州八記》和《江淮八記》，無處不透徹著對安徽清晰的見解，凝聚著文化的力量，澎湃著發(fā)展的能量，迸發(fā)著崛起的精神，從而深刻地表達了作者那無處不在的對安徽的摯愛和觸手可及的對安徽的深情。

這兩部大札的每一篇的全網(wǎng)閱讀點擊量動輒過千萬，總點擊量輕松過億。文學(xué)作品閱讀得到社會如此響應(yīng)的狀況，恐怕是不多見的。揣摩原因，多在于兩部大札清晰見解蘊含的文化審美。

凝聚著文化的力量——

敘史文化性與情懷民族性同構(gòu)

文化是冷靜的歷史盆景，一旦融入了民族性情懷，則文化盆景立即栩栩如生�！吨卸汲怯洝贰痘☉驑怯洝贰读杓覟┯洝范际沁@樣的作品。

汗流浹背，荒垣四野，記得斯雄先生和我一起拜謁中都城的時候，移步之地，無不感慨歷史文化的時空穿梭。每每從北京長安街經(jīng)過，看著朱墻紅瓦的紫禁城，不禁聯(lián)想到那遠在鳳陽的落寞中都城。

《中都城記》的情懷在哪里？在中華民族勤奮、智慧的薪火相傳之中，也在鳳陽經(jīng)濟社會的殷實發(fā)展之中。正如斯雄先生在文中描繪的那樣：“誰能想到，600多年后，中都城終于趕上好時機，邁進新時代，以蒸蒸日上的嶄新風(fēng)貌詮釋出鳳陽原有的寓意：完美、吉祥、前途光明�！�

文化是火熱的歷史熔爐，一旦融入民族性情懷，文化就會演進出強烈的道路自信�！朵氖泛贾嗡�記》《安大簡記》都是這類作品。

一部中華史，就是一部與水關(guān)系史。從大禹治水到李冰父子治水以至當代治水，都在說明一個深刻的道理：善水治，治天下。淠史杭治水，是當代治水的一個奇跡，是新中國開啟工程水利惠及民生的一件偉大工程。

淠史杭巍峨興于江淮之野，創(chuàng)造了人間治水史詩性工程。工程從1958年8月動工，到1972年骨干工程基本完成，歷時14年，完成了近6億立方米的土方工程，圈成一米高寬的長堤，可繞地球十圈以上。

史詩性在于新中國治水，是民族的，同時也是世界的，這就是《淠史杭治水記》精心澆注的民族性情懷。

澎湃著發(fā)展的能量——

敘事當代性與思想引導(dǎo)性同構(gòu)

在闡述個別事物與宏大歷史之間的轉(zhuǎn)換機制時，許多作家選擇了個性與共性之間的對立統(tǒng)一，而斯雄先生鐘情的是敘事當代性與思想引導(dǎo)性同構(gòu)。

《科學(xué)島記》《量子糾纏記》都是在敘事情節(jié)量度中，折射出思想的引導(dǎo)，還原了一個當代名記者敏銳的觀察力。

2016年8月，中國成功發(fā)射墨子號量子科學(xué)實驗衛(wèi)星，引起了世界轟動。如何描述潘建偉和他的團隊呢？斯雄先生輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

側(cè)筆“信陵君竊符救趙”，用歷史情節(jié)展示通信的巨大作用。墨子號量子科學(xué)實驗衛(wèi)星成功發(fā)射情節(jié)，成為潘建偉團隊量子通信研究取得成功的另一側(cè)筆。兩個側(cè)筆的運用，最終落筆在量子通信的關(guān)鍵問題密鑰分發(fā)上，舉重若輕。除量子通信外，量子應(yīng)用的另一個巨大成功，是潘建偉團隊構(gòu)建了世界上首臺光量子計算原型機。斯雄先生筆鋒一轉(zhuǎn)為正筆，描述這個團隊日夜兼程，在陡峭山路攀登，最終籠罩在科學(xué)的光輝之中。

在時代的大熔爐中，砥礪奮進，安徽成為長江經(jīng)濟帶的重要成員、長三角一體化的主力軍、中部崛起的核心力量。這些，就是《量子糾纏記》的當代性背景。《量子糾纏記》的敘事當代性，深刻地解構(gòu)著量子糾纏的理性：糾纏的是創(chuàng)新，糾纏的是發(fā)展的能量，糾纏的是中華民族崛起之動力源泉。

敘事當代性與思想引導(dǎo)性同構(gòu)，制度考量成為事關(guān)作品成敗的重要平衡點。構(gòu)樹扶貧，明寫構(gòu)樹，實寫產(chǎn)業(yè)扶貧制度，寫出了中國共產(chǎn)黨對中國人民的政治承諾，小處著眼，大處落筆，四兩撥了千斤�！稑�(gòu)樹扶貧記》《小崗村記》，都是在制度考量中，折射了一個當代名記者深邃的洞察力。

迸發(fā)著崛起的精神——

文學(xué)詩性與美學(xué)地緣性同構(gòu)

從《徽州八記》到《江淮八記》，再到即將付梓的《皖韻八記》，文學(xué)詩性與美學(xué)地緣性同構(gòu)，迸發(fā)著崛起的精神，洋溢著斯雄先生對這片土地深沉的愛。

文學(xué)詩性與美學(xué)地緣性同構(gòu)，首先在于審美價值的解構(gòu)。深度閱讀《桃花潭記》，《杏花村記》，一個詩性的江南躍然紙上，勾勒了一個偉大的史詩象征：人文安徽，自古依然。文學(xué)詩性與美學(xué)地域性在這里巧奪天工的同構(gòu)，凸顯了人文安徽的審美價值。

其次，在于寓精神形態(tài)于物質(zhì)形態(tài)之中。中國燦爛造紙技藝獨占鰲頭的宣紙工藝，其史詩性來自于地域性原料：青檀皮、稻草、獼猴桃藤汁�！缎�紙記》《安茶續(xù)香記》寓精神形態(tài)于物質(zhì)形態(tài)之中，產(chǎn)生了和諧共融，最終形成了歌德說的“和諧之美”。

再次，在于審美內(nèi)心的屬地依戀�！吧硗敛欢�”，出自《大乘經(jīng)》，意思是身體和出生的土地合二為一，即在出生長大的地方產(chǎn)出的東西最適合自己的體質(zhì)。其引申意義是一種民族精神，即忠于生于斯、長于斯的土地和國家。聽著黃梅戲藝術(shù)家韓再芬用安慶官話朗誦《石牌記》，身土不二的感覺悠從中來，不能自已。

掩卷《徽州八記》《江淮八記》，文學(xué)詩性與美學(xué)地緣性同構(gòu)，審美清晰見解游若龍吟。原來，兩部大札演繹的審美內(nèi)心就是詩仙李白《上陽臺帖》所描述的境界：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。”